.gif)
|
|
|
| ||||||
|
Görüntüleme: 49 - Cevaplar: 2
| LinkBack | Seçenekler | Stil |
05-10-2007, 06:27 PM
| #1 (permalink) |
| | Bugünkü ?nsan?n Burjuvazi Cennetinde ?syan? Bugünkü ?nsan?n Burjuvazi Cennetinde ?syan? Tarihin bütün nesillerinden daha çok eziyet çek*memize ra?men, sevinerek söyleyeyim ki biz çok me*sut bir nesiliz . ?nsan?n dert ve yenilgi dönemlerini gördü?ümüz için mesut bir nesiliz. Acaba gerçek dert ve yenilgi, yalanc? ümit ve se*vinçten daha iyi de?il midir? ?uurdan do?an dert, ak?ls?zl?ktan do?an dertsizlikten daha iyi de?il midir? Ben yirminci asr?n ikinci yar?s?nda oldu?um için çok seviniyorum, e?er on dokuzuncu as?rda olsayd?m burjuvazinin yirminci ve yirmi birinci as?rda yeryü*zünde yapmak istedi?i cennet için ahmakça slogan atard?m. ?imdi burjuvazi cennetinin yap?lm?? oldu?u bir zamanda, gözlerimle üç as?rd?r ilmin, Samiri'nin paradan buza??s? oldu?unu görüyorum. Alt?ndan ya*p?lm?? ve aldat?c? bir ?ekilde, ama ruhsuz, ruhaniyetsiz, maneviyats?z, yalanc?, sahte banka paras? ortaya ç?kt? ve ahmaklar? kendine secde ettiriyor. ?u anda kurulmu? olan, burjuvazi cenneti ne de*mektir? Bütün insanlar için de?ildir! Bu burjuvazi cenneti, bu tüketim hayat?, kap?dan ve duvardan Av*rupa'n?n yüzüne ya?an bu nimet bollu?u, havadan gelmemi?tir. Bir buçuk, iki milyar insan?n açl?k bedeli ile meydana getirilmi?tir. Ama her halükârda kendisi için, yani Avrupa burjuvazisi için, üç as?r Önce ya*p?lm??t?r. Orada her ?eyi bulmak mümkündür. Tan*zanya elmas?n?, M?s?r kenevirini, Kamerun kahvesini, Küba ?eker kam???n?, Cezayir ?arab?n?, Hind çay?n?, Vietnam kauçu?unu, Ortado?u petrolünü bulmak mümkündür. O halde bütün dünya, onlar?n yeme, iç*me, yatma ve yiyecek çiftli?idir. Onlar?n sömürüsüne u?ram?? bütün milletler, Avrupa'n?n bu kirli cenne*tinin karneli ve ücretli i?çileri de?il midir? Bütün bunlara ra?men bu cennette, Avrupal? in*san?n nas?l ya?ad???n? görmek gerekir. ?a??lacak ?ey ?udur ki, bu insan, sonunda üç as?rd?r söyledi?i slo*ganlara ula?t?. Yani faydalanma ve tüketim zirveye ula?t?. ?imdi onun iktisadi mal kalemlerinin %10'u temel ve gerçek masraflar?d?r. %9O'? ise e?lenme mas*raflar?d?r. Bu faydalanmadan çok, ba?ka neyi istiyor? ?kinci olarak da ilim, ideal ve iddias?na ula?m??*t?r. Yeryüzünde maddi hayat? ve tabii kuvvetleri uyu?*turmak için bir teknik meydana getirmi?tir. Tüketim asaletine dayanan bu hayat? kurmay? ba?arm??t?r. Ama tahmin edemedi?i ?ey, yirminci as?rdaki haya*t?n ve bugünkü insan?n en büyük hakikati, bu insa*n?n böylesi bir burjuvazi cennetinde isyan etmesidir. Kur'an'?n deyimiyle, t?pk? Âdem'in ilk cennet bahçesinde «isyan etmesi» gibi. Her ?eye sahipti, gön*lü neyi isterse onu yiyordu, buna ra?men isyan etti. O, yasak a?ac?n meyvesinden yedi. Tüketim hayat?*na ba?l? olan bugünkü bat? insan? ve ilerlemi? bur*juvazi hayat? dünya emperyalizmi a?amas?ndad?r. Dünyaya, uzaya, göklere egemendir; dünyan?n be?erî bütün sofralar?na ve nimetlerine el uzatm??, yiyor. Ama isyan etmi?tir. Müreffeh hayatta, yararlanmada ve refahta isyan etmi?tir. Bugünkü insan? isyana te?*vik eden yasak meyve nedir? ?nsanî ?uurdur, uyan??*t?r. Ans?z?n ilmin de var oldu?unu hissetti. ?lim ise üç as?rd?r ona yalan söylüyor. Kapitalizmin u?a??d?r, in*san?n zabitli?ini hidayete yönelten k?lavuz de?il. Ona «sen insans?n» demiyorlar, bu ne demektir? Bugünkü insan?n bu kudret ve tüketim slogana art?k yeterli de?ildir. Zira her ikisine de ula?m??t?r, ba?ka bir ?ey istemiyor. Bu slogan ve isyan, özellikle dünyadaki bütün ge*çici maddi eziyetlerin ve açl?klar?n giderildi?i bir za*man? ba?latm??t?r. O zaman, üç as?rd?r ilmin gizledi*?i, halk? vazgeçirdi?i, burjuvazinin ticari görü? ve kültürünün yayd???n?n d???nda, dünyay? anlayaca?? bir dünya görü?üne ihtiyaç duyuyor. Hayat?n anlam? nedir? Ne için olmas? gerekir? Bu kadar kudretle ve bu kadar refahla geçirdi?i ?imdiki hayat?n yönü ne*dir? Bu hayatta, ne tarafa gidiyoruz? Bu burjuvala?*m?? ve para dü?üncesinde olan ilmin reddetti?i, fa*kat daha iyi ihtiyaçlar olan iman, ideal, de?er, ahlâk, ruh, a?k, tapma, akide ve faziletin yerine hangi ?eyi koymak gerekir? Tekrar tüketimi mi? ?nsan, isyan ediyor! Ne ilim cevap veriyor, ne teknik, hatta ne de be*?eri ilimler. Bütün bunlar el ele vermi? sadece bir s?*n?f için, yani burjuvazi s?n?f? için yeni tüketimler ya*rat?yorlar. Bunlar, on alt?nc? ve on yedinci as?rlardaki bütün o iddia, heyecan, dinamiklik, ümit ve gelece?e güçlü bir iman ta??man?n aksine, tüketim hayat?yla ilgili fonksiyonlar?n?n sonuna ula?m??lard?r. Bugün ya?l?l???n ve yenilginin sonunda, yok olmayla yüz yüzedir. Hile ve büyük cinayetlere giri?tiklerini gö*rüyoruz. Dün irtica, diktatörlük ve çürümü? aristokrasiler*le mücadele eden, büyük Frans?z devrimini yapan bur*juvazinin, ?imdi cellat ve katil oldu?unu görüyoruz. ?imdi o, fa?izmi do?uruyor, milletleri yiyor, sava?, sö*mürü ve katliam yaparak ancak ayakta kalabiliyor . On be?inci ve on alt?nc? as?rlarda ortaça?? yok etmenin, ilmi mahkum etmenin, kilisenin büyük kudre*tini yenmenin sarho?lu?unu ya?ayan, artarda ilerle*yen, icatlar yapan ilmin; bugün, aksine bir ç?kmaza girdi?ini görüyoruz. Bere?t ?öyle diyor: «Bugünkü insan ilimden b?km??t?r. Zira fa?izmi meydana getiren ilim idi» ve bunu insanl??a zoraki yükledi. Dünyada ilk defa insanl???n üçte ikisinin aç olmas? düzeyinde açl??? ilim meydana getirdi. S?n?fsal sömürü ve art?k de?erin ya?mas?n? bu dereceye ç?karan ilimdir. Sömürüyü ilkel, basit ve aç?k ?eklinden al?p bu kadar güçlü, derin, köklü ve ?iddetli yapan ilimdir. Dünya milletlerinin kültürel sömürüsünü ortaya ç?karan ilimdir. Avrupa'y? vah?i bir gergedan yapan ilimdir. Üçüncü dünyay? çirkinle?mi? kurtzede kuzular yapan ilimdir... Evet yalan söyleyen ilim, dinin s?n?rlamas?ndan kurtulmu? ama, ?imdi de tanr?lar?n? de?i?tirmi?tir. Allah'?n yerine paray? kendi ilah? olarak alm?? ve pa*ra için her i?i yapm??t?r. ?nsan? çirkinle?tirip, burjuvazinin sipari? etti?i ?ekle sokmu?tur! Bugünkü insan?n dine ihtiyac?, iki sorusuna cevap vermesi içindir. Birisi, büyük bir manevi dünya görü?ü vermesi*dir. Allame ?kbal'in sözüyle; «varl?k aleminde, ruhanî bir tefsirin» anlat?lmas?d?r. Hür insan?n yapt??? ?ekil*de, egzistansiyalizmin dedi?i ?ekilde, —?u anda do?*ru söylüyor— kendisini onda yabanc? ve meçhul his*setmesidir. ?kincisi, ya?amak için insan?n hedefine bir yön gösterilmesi veya icad edilmesi . Zira di?er bütün hay*vanlar?n aksine insan?n en seçkin özelliklerinden bi*risi budur. Di?er hayvanlar niçin ya?ad?klar?n? anla*m?yorlar. Ama, insana; ya?a dedikleri zaman, hangi ?ekilde diye sormadan önce, niçin? diye soruyor. Bu yüzdendir ki insana, sadece hangi ?ekilde ya?amas? gerekti?ini ö?retmek yetmiyor. Aç oldu?u sü*rece al???lm?? hayat nimetlerinin ve ba???lar?n?n pe*?inden gider. Aç oldu?u zaman bu sorudan az veya çok uzakla??r. Ama bu ihtiyac? giderildi?i zaman, in*san olman?n temel ihtiyaçlar?, nerede olmas? gerek*ti?i söz konusu olur. Bu yüzden gerçek dine, mutlak dinî duyguya bugün daha çok, daha ciddi, daha ha*yati bir .?ekilde ihtiyaç vard?r. Dini [dinleri] dikkatli ve alimce tan?may? gerek*tiren meselelerden birisi de ?udur: Dinler tarihinin dikkatli bir ?ekilde incelenmesi bize ?u büyük haki*kati gösteriyor; tarihin gidi? yolunda din iki ak?ma sahiptir. Biri insanî ak?m, di?eri ise tarihî ak?md?r. ?nsanî ak?m ve insani gidi? daima canl?d?r. Bu*günkü insan, belki geçmi?teki insandan daha çok di*ne ve dinin insani gidi?ine muhtaçt?r. Niçin muhtaçt?r? Çünkü, geçmi?teki insan? gelenek ve geçmi?e say*g?, milliyet, toprak ve kan övünmeleri tatmin ediyor*du. Maddi hayat için gösterdi?i tela? onu me?gul edi*yordu. Yeniça??n insan?n?, ilmî ve teknik ke?ifler bile ikna ediyordu. Ama bugün art?k bunlar?n hiçbiri bir ?eye yaram?yor. Bütün bunlara sahip olmas?na ra?*men insan yine isyan ediyor, ölüm ve cinnet dere*cesine ula?an bir isyan. Medeniyetin y?k?lmas? ve bu*günkü insan toplumunun yok olmas? korkusuna do?*ru giden bir isyan. Bu, geçmi?in aksinedir. Geçmi?te insan?n cehaleti, zaaf?, korkusu ve maddi ihtiyaçlar? din ile kar??m??t?, her ?eyi dinden almak istiyordu. ?imdi, ilim ço?u ihtiyaçlar? kald?r?yor, ama kald?rmad??? ?ey, yüce dindir. ?nsana ve hayata anlam ba*???layacak bir din. Bugünkü insan, her zamandan da*ha fazla bu dine muhtaçt?r. ?kinci ak?m, olumsuz ak?md?r, tarihe hakim olan ak?md?r. Bu, insanî ve dinî yönün z?dd?d?r. Egemen güçler taraf?ndan, halk?n zarar?na ve aleyhine, mev*cut durumu aç?klamak için kullan?l?yor. Bu iki din, tarih boyunca birbirlerine kar?? daima mücadele ve sava? halindedir. Bu tarihin sonunda, biz ?imdi dini iki görü? aç?s?ndan inceliyoruz: Biri bizim zamana ve asra ba?l?l???m?z aç?s?ndan. Bu as?r ilim ötesi bir yorum ar?yor, insan?n ya?amas? için bir anlam, bir ruh, bir iman ve yüce bir a?k ar?*yor. ?kincisi ise, bizim bir dinî kültür ve topluma ba?*l? olmam?z aç?s?ndan. Dinin o olumsuz ak?m? bütün tarihimiz boyunca hareket ve hakimiyet sahibi olmu?*tur. Halka, dinin kendisine, tarihimize, halk?m?z?n hareketine ve toplumumuza kar?? bir fonksiyona sa*hip olmu?tur. Bu fonksiyonu göstermek gerekir. Bu unsur, dinler tarihini ve dinleri tan?ma konu*sunu, yeniden ilmî bir ?ekilde ba?tan ba?layarak göz*den geçirmemizi gerektiriyor. |
    
|
| Konuyu Toplam 1 Üye okuyor. (0 Kayıtlı üye ve 1 Misafir) | |
| Seçenekler | |
| Stil | |
| |
| |
[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13]
[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16]
Ağaç şeklinde
